Lectures, Resources and World Journey

Friday, November 25, 2011

Tuesday, April 13, 2010

Kegembiraan dan Cinta Tanah Air

Kegembiraan dan Cinta Tanah Air

www.sahabatmaroko.com
Wed, Apr 14th

Home
Tentang Maroko
Sejarah
Politik
Ekonomi
Royal Activities
Messages of H.M The King
Autonomy for Sahara
Sahabat Maroko
Visi dan Misi
Kelompok Kerja
Kontak Kami
E-mail Login
Kegembiraan dan Cinta Tanah Air
Friday, 05 February 2010 00:00 administrator

Salah satu tarian tradisional khas Maroko yang menggambarkan kegembiraan dan kecintaan pada tanah air.
Last Updated on Saturday, 06 February 2010 20:04
GALERI FOTO

Menaradi Pinggir Danau dengan Latar Belakang Pegunungan Atlas

Iringan Unta di Pinggir Pantai

Tee Time
Lapangan golf bertaraf internasional di kawasan utara Maroko

Lanskap Sahara
Gurun Sahara di kawasan selatan Maroko yang menawarkan keindahan eksotis khas negeri Maghreb

Tarian Sahara
Tarian dan nyanyian khas suku Sahara di selatan Maroko.

Kaligrafi
Contoh kaligrafi yang ditemukan di daun pintu dan dinding kayu rumah-rumah tradisional di kota-kota tua Maroko.

Pencakar Langit
Gedung-gedung pencakar langit di pusat Casablanca, kota industri dan bisnis terbesar di Maroko, tempat nadi ekonomi negeri ini berdenyut.

Kegembiraan dan Cinta Tanah Air
Salah satu tarian tradisional khas Maroko yang menggambarkan kegembiraan dan kecintaan pada tanah air.

Kaki Atlas
Keindahan kawasan yang mempertemuan dataran Maroko dengan pegunungan Atlas.

CSS Valid XHTML Valid TopCopyright © 2010 Sahabat Maroko www.sahabatmaroko.com

Dedicated to Humanity, Peace and the Onnes of Allah SWT.

Wednesday, March 31, 2010

Iqbal S Shofwan. Waralaba

Sunday, March 28, 2010

Di Taman Muara Sungai St Ptersburg ke Laut Baltik, Russia, Oct 4 2009

Imnati, menuruni tanngga hotel Sheraton, Moscow, Russia 7 Oct 2009

Tangga Turun Hotel,

St. Ptersburg Buseum, Russia, Oct. 2009

St. Petersburug, Museum, Russia, Oktober 2009

Museum, St. Petersburg, Russia, Oktober 2009

St. Petersburg, Russia, 4.10.2009

St.Petersburg Museum

Tuesday, March 23, 2010

Pembelaan Baitul Maqdis

Saturday, March 20, 2010

Imnati.St.eteersburg.Russia

St.Petersburg, Russia

North Europe n Russia

US Gov. International VisitorLeadership Program 2005

SINGGALANG dari Amerika (4)
Tiga Minggu Terasa Tiga Tahun
Oleh Shofwan (Ketua PWM Sumbar/International Visitor Leadership Program, USA)
Sudah dua hari program saya ikuti (4 dan 5 Mei) . Ada empat peserta belum muncul. Dua Asia Tenggara dan dua Timur Tengah. Yang dari Asia Tenggara ada dua kasus. Yang pertama karena penerbangan dan yang kedua salah pengertian. Sementara dua dari Timuir Tengah memang tidak muncul sampai hari ke tiga karena negerinya sedang bergolak dan sulit keluar.
Tetapi keterlambatan satu orang Asia Tenggara, menggelikan namun menarik. Saya ingin menyebut nama orang dan negara yang saya maksud di sini. Tetapi, pembaca, saya mohon maaf. Pada acara sesi adminstrasi oleh penanggungjawab program dikatakan bahwa kepada peserta yang menulis diminta tidak menyebut nama orang dan negara kalau mengekspose program. Itu etikanya.
Sebenarnya, teman saya ini sudah datang di Washington. Tetapi karena terlalu “punctual” atau tepat waktu maka dia hanya berpedoman kepada jadwal yang telah dikirim Biro Pendidikan dan Kebudayaan Deplu Amerika ke Kantor-kantor Keduataannya yang mengirim peserta di 20 negara multi regional Asia, Afrika Eropa dan Amerika Latin.
Di dalam jadwal itu acara resmi dibuka 5 Mei. Tetapi sebenarnya program officer sudah menentukan bahwa semua peserta sudah harus di Washington.,DC 3 Mei malam dan 4 Mei istirahat untuk penyesuain pergantian waktu atau jet-lag. Sebagian besar Asia misalnya, termasuk Indonesia, Malaysia dan Singapura perbedaan waktunya satu hari, dengan pantai Timur Amerika. Tanggal Amerika beda 1 hari ke belakang dan siang- malamnya bertentangan dengan Amerika. Teman kita ini mengisi tanggal 4 Mei dengan menghadiri sesi lain di salah satu universitas di sini. Karena itu dia nginap di tempat lain.
Hal itu membuat program officer menekankan bahwa walaupun hari Sabtu dan Minggu waktu luang tetapi tidak boleh nginap di tempat lain. Dengan itu saya tidak leluasa untuk ke rumah teman di beberapa kota di Amerika atau pergi ke Kanada tempat saya dulu 80-85 sering berprogram pembangunan masyarakat internasional dengan Canada World Youth.
Di dalam buku pedoman setebal 84 halaman, tampak sekali NGO Phelps mitra Sekretariat Negara menyusun program dan matrikulasi kegiatan serta agenda demikian padat dan sistematis. Di perlukan dua hari untuk membahas itu. Kami tidak bisa mengubah karena sudah disusun bersama mitra di setiap negara bagian yang akan kami jadikan wilayah kegiatan. Karena itu ada peserta yang berkata, program tiga minggu ini tampaknya untuk tiga tahun. Kecuali malam hari di mana matahari terbenam pukul 20-30 malam dan terbit 7 pagi besoknya.
Di dalam klasifikasi visa masuk Amerika pun kami sepertinya sudah diberikan batasan khusus. Misalnya tidak bolah masuk ke negeri ini paling cepat 30 hari atau kurang. Meninggalkan negeri ini juga tidak boleh lebih dari 30 hari berakhirnya program . Itu semua sudah standart an tidak berubah. Siapapun yang ikut program, baik ornag biasa atau pejabat resmi negara lain, terkena aturan itu kalau jenis visanya demikian. Karena itu tawaran teman saya Bill Fallis di George Brown College di Toronto untuk memberi lecture, belum saya jawab. Begitu pula ajakan Uda Ismail Sutan Kayo di Edmonton, Alberta yang pada tahun 1980 disambut makan enak setelah berbulan-bulan tak makan nasi dan masakan Padang, belum saya kabari. (to be continued)

Machen, SW

Surat Shofwan Karim dari London (5)
Ke Desa Seorang Muallaf di Machen, South Wales

Sahabatku H. Darlis, Zaili, Hasril dan Eko yang baik. Kalau kami naik Bus National Express dari London ke Desa Machen, South Wales akan menghabiskan waktu lebih kurang tiga jam. Bersama staff KBRI dengan mobil sendiri kami lebih cepat sampai ke wilayah tujuan. Namun untuk mencapai desa dan alamat rumah, kami agak lama. Berputar-putar mengikuti peta yang ada di tangan Pak Heru, sekretaris pribadi Wakil Dubes. Pak Gede, yang mengemudi turun naik mobil menanyakan alamat yang dimaksud.
Hari itu Kamis, 29/7. Kami terpaksa mengatur jadwal ketat. Karena pukul 15.00 sore sudah ada pula pertemuan dengan Dr. Hassan Abedin, Development Officer, Oxford Centre for Islamic Studies. Untungnya, Oxford agak ke pertengahan kalau diukur dari London ke South Wales. Tetapi dengan highway yang lain. Jadi kembali dari Machen, kami akan cabut ke Oxford. Diperkirakan dari Machen ke Oxford dua jam.
Pukul 12.50 kami sampai di rumah ayah dan ibu Tara di pinggiran kaki bukit. Ian dan Tania, ayah dan ibu Tara sudah menunggu di pintu. Sementara Tasha, adik Tara minta maaf melaui ayah dan ibunya tak bisa menunggu karena bekerja. Sebenarnya ayah dan ibu itu juga sedang bekerja. Tetapi sesuai permintaan kami, karena kesulitan mengatur waktu, mereka terpaksa minta izin meninggalkan kerjaannya. Ian bekerja sebagai konsultan bimbingan dan penyuluhan di sebuah Penjara di Newfort. Tania adalah seorang perawat di Puskesmas setempat.
Oh, ya. Siapa Tara yang saya sebut-sebut ini. Tara (31 th.) adalah seorang wanita muda yang kini menjadi instruktur Bahasa Inggris di sebuah kursus di Padang. Adam adalah salah seorang muridnya . Ketika kami akan berangkat dan minta izin Adam tidak amsuk kursus selama perjalanan, kami minta pendapatnya. Mungkinkah kami mengunjungi kedua orang tuanya.Tara menelepon ayah ibunya, meminta persetujuan. Mereka amat girang mendengar hal itu dan menyatakan akan menyambut dengan suka citanya.
Tara dulunya adalah juga perawat seperti ibunya. Namun, perjalanan hidup membuat cerita tersendiri bagi dirinya. Lebih kurang 4 tahun lalu, wanita muda itu berlibur panjang ke Indonesia. Pada suatu waktu, beliau menghabiskan waktu liburnya itu di Medan. Ia senang melakukan wisata petualangan ke hutan, suaka alam dan cagar alam di beberapa tempat di Sumatra .
Di situlah kisah ini bermula. Muhammad Saleh, anak salah satu Pimpinan Ranting Muhammadiyah di Binjai, Medan berprofesi sebagai pemandu wisata. Pria muda ini melekat di hatinya. Perasaan itu tenyata tak bertepuk sebelah tangan. Singkat cerita, love story ini berlanjut ke pelaminan. Tentu saja sebagai yang baru kenal, saya tidak menelusuri lebih lanjut mengapa ia rela meninggalkan agamanya yang lama dan memeluk Islam. Apakah semata-mata sekedar memenuhi persyaratan yang diminta keluarga Saleh. Atau memang dari hari sanubari. Malu saya menanyakan hal itu terlalu jauh. Tetapi yang jelas dia bersama Saleh melaksanakan ibadah wajib shalat dan puasa wajib.
Cinta mereka kini telah membuahkan seorang putra yang mereka beri nama Malik . Malik usia 3 tahun itu sedang lincah-lincahnya. Tentu saja anak Balita ini berbicara dalam dua bahasa, Indonesia dan Inggris. Setiap merayakan ulang tahunnya, Kakek dan Nenek Malik datang. Baik yang di Medan maupun yang di Machen. Tahun ini pun Ian dan Tania akan ke ulang tahun cucunya di Padang berlibur pada September atau Oktober ini.
Sebelum makan siang yang amat singkat, Imnati dan Adam mengelilingi rumah dan naik ke lantai atas. Di situ sudah disiapkan dua kamar untuk kami. Ia menyangka Putri Bulqish ikut. Kami lupa bahwa Uqish tak bisa datang karena ada kegiatan di Singapura dan Kualalumpur. Lebih dari itu, kami menyatakan terimakasih banyak atas kesediaan menerima dan tawaran tinggal bermalam di rumahnya. Twaranitu terpaksa tak dapat kami penuhi. Seperti yang telah kami sms-kan sebelumnya ke mereka, kami harus buru-buru ke Oxpord. Sudah ada agenda yang tak bisa ditunda di sana.
Secara amat singkat, saya berbincang dengan Ian. Penjara tempatnya bekerja sekarang dihuni dua ratus lima puluh orang pelanggar hukum. Terbanyak adalah pelanggaran penyalah gunaan obat terlarang, pemabuk, dan narkotika. Kemudian pelanggaran susila berat seperti pemerkosaan dan penganiayaan lawan jenis, wanita dan anak. Kriminal lain adalah prampokan dan pencolengan, tetapi yang terakhir ini kasusnya sedikit sekali. Apalagi pembunuhan amat sedikit, kalaulah dikatakan tidak ada.
Sebagai konsultan psikologi, Ian melakukan treatment dan rehabilitasi kejiwaan kepada mereka. Apalagi, menurut pria setengah baya ini, pemicu atau driver, dari semua tindakan abnormal itu berasal dari alkohol dan narkoba. Mereka yang menganggur, lari kepada alkohol dan Narkoba. Mereka yang kaya juga ingin bersenang-senang dengan menggunakan alkohol dan Narkoba. Harga jenis keduanya dapat dibeli dengan mudah dan harga murah, kata Ian. Jadi dapat dijangkau oleh mereka yang berpendapatan rendah apalagi bagi yang kaya.
Selain Ian sebagai konsultan jiwa, di Penjara ini juga memiliki pembimbing rohani dan spiritual dari berbagai agama. Karena penghuni penjara ini terdiri dari mereka yang multi agama. Bahkan sekali sebulan ada pelayanan rohani dan spiritual dari Islam. Di penjara itu sekarang ada delapan orang yang muslim. Jadi mereka dibimbing secara Islam oleh seorang ulama . Kata Ian pembimbing Islam itu rasanya dari Timur Tengah. ***

Ian dan Tania dua dari kanan, bersama Dior, Imnati dan Adam di depan rumah ibu-ayah Tara di Desa Machen, Newfort, South Wales. (Photo: SK)

Surat dari London (4)

Surat Shofwan Karim dari London (4)
Persahabatan yang Tulus

Sahabatku H. Darlis, Zaili, Hasril dan Eko yang baik. Di luar soal makan, tempat tinggallah yang paling pokok. Pengalaman saya dan keluarga, wisma Indonesia adalah pilihan paling tepat. Hanya kita harus pesan jauh-jauh hari. Karena pada waktu tertentu bisa ada yang lebih duluan dari kita. Hanya Wisma Siswa Merdeka atau Caraka saja yang bisa dipesan seperti itu. Wisma Nusantara dan Wisma 17 rumah Wakil Duta Besar, hanya untuk tamu Dubes dan Wakil Dubes.
Bagi yang menginap di Wisma Siswa Merdeka atau Nusantara tadi, dipungut iyuran kebersihan sekaligus sarapan pagi. Pada Oktober tahun 1994 dan September 1996 saya dan keluarga menginap di Wisma Siswa Merdeka. Tahun 1994 saya dan isteri berkunjung ke Inggris setelah mengikuti Konfrensi Dunia tentang Agama dan Perdamaian di Roma dan Riva del Garda, Italy.
Pada tahun 1996, sebelum konferensi Asosiasi Konstitusi dan Parlemen sedunia, kami mampir pula ke Inggris. Bersama Putri Bulqish, anak saya yang waktu itu peserta termuda dari Diniyah Putri Padang Panjang , untuk kedua kali kami mampir ke Inggris, sebelum ke Barcelona, Spanyol tempat konferensi.
Tahun 1994 dan 1996, iyuran kebersihan seperti Mess Pemda Sumbar Matraman Raya Jakarta itu adalah #11 dan # 15. Tahun ini kabarnya di Siswa Merdeka #15 dan Caraka # 17. Tentu hitungannya per-hari. Namun kalau dihitung-hitung, ya, untuk tahun ini dengan rupiah antara 250 samapai 290 ribu. Jadi tetap saja berbeda dengan Mess Pemda Sumbar yang hanya 20 sampai 30 ribu rupiah, seingat saya.
Di luar itu, alhamdulillah kami menjadi tamu dan diundang khusus oleh sahabat lama Pak Eddy Pratomo. Kebetulan beliau sekarang baru 3 bulan menjabat DCM atau Wakil Duta Besar RI di Inggris. Tentu saja kami tinggal di kediaman resmi beliau sekeluarga, dari 26 Juli sampai 3 Agustus ini. Persahabatan dengan Pak Eddy, sebenarnya dimulai bersama Uda Yonda Djabar, Pemimpin Umum Harian Singgalang.
Tatkala keluar dari ruang kedatangan di Heathrow Airport, London, pertanyaan pertama Pak Eddy adalah tentang Uda Yonda. Saya katakan calon anggota DPRD Provinsi Sumbar 2004-2009 itu amat sibuk. Jadi belum ada waktu ke London. Padahal, kalau Pak Eddy dan keluarga ke Padang, beliau selalu menginap di rumah Uda Yonda., saya dan keluarga tiga dan empat hari berbasis kediaman Pak Eddy mengeksplorasi seantero Swiss ke batas-batas negeri Italy, Prancis dan Jerman.
Sianghari pergi, malam hari pulang ke rumahnya. Waktu itu sebenarnya Da Yon serta Kak Mimi dengan beberapa teman lain sudah di perbatasan Swiss dan Perancis. Tetapi jadwalnya tidak ada ke Jenewa dan jarak ke situ sekitar 500 kilometer. Lebih dari itu, pada 1996 itu, Ibu Atik, isteri Pak Eddy sedang hamil tua. Bahkan, tanggal 21 September 1996 itu, Pak Eddy tak bisa mengantar kami ke stasiun kereta keberangkatan kami ke Brussels. Karena menemani isterinya yang melahirkan pagi Sabtu itu. Anak itulah sekarang yang bernama Dior Anugrah Prakasa yang selama sembilan hari ini menjadi teman Adam Putra di Inggris ini bersama kami. Dior artinya di Eropa, tempat kelahirannya. Jadi secara fisik, saya lebih banyak memanfaatkan persahabatan ini.
Saya dan Da Yonda mengenal dan berteman dengan Pak Eddy September-Oktober 1998. Waktu itu kami menjadi utusan KNPI ke Sidang Umum PBB yang setiap tahun digelar dari September sampai November. Dari sekian banyak agenda, salah satu adalah mengenai pemuda dunia. Kami waktu itu menjadi pengurus KNPI Sumbar di bawah Ketuanya Uda Sutan Muhammad Taufiq Thaib, SH , Pewaris Kerajaan Pagaruyung.
Waktu itu setiap tahun KNPI mengirim utusan ke PBB dari pusat dan daerah-daerah yang dipergilirkan. Untuk Sumbar seingat saya hanya almarhum H. Marizal Umar (Da Cai) dan kami yang mengisi jatah itu. Da Cai tahun 1984. Waktu itu saya tahu karena setelah Da Cai pulang ke Indonesia sayalah yang menggantikannya. Waktu itu saya menjadi koordinator negara Pertukaran Pemuda Dunia. Setelah sidang saya kembali ke pos saya di Toronto, Kanada.
Pada Eddy yang mengatur program kami di New York pada tahun 1998 tadi. Sementara yang mengatur program saya tahun 1984 adalah Theo Waimury. Sejak tahun 1998 itu sampai sekarang persahabatan selalu terpelihara dengan baik . Pak Edy dan keluarag sudah dua kali ke Padang, 1997 dan 2004, beberapa bulan lalu sebelum bertugas di London .
Eddy Pratomo adalah salah satu di antara petinggi selevel Dubes di antara sekitar 120 perwakilan Indonesia di dunia. Bapak kelahiran 5 Oktober 1953 itu adalah suami dari Ibu Atik. Keduanya berasal dari Kendal Jawa Tengah. Alumni S1 di Fakultas Hukum dan Pertanian Universitas 17 Agustus Jakarta dan Undip Semarang itu, kini mempunyai 2 putri dan satu putra. Ketiga mereka akan kuliah dan sekolah di London, mulai September ini. Dewi dan Dona akan masuk S2 dan S1 di sini. Dior pindah sekolah kelas 3 SD-nya di sini.
Pak Eddy, sebelum masuk di Deplu adalah tamatan PGA 4 tahun di Kampungnya dan Pendidikan Hakim Islam Negeri (PHIN) Yogyakarta. Waktu di PHIN itu, pernah menjadi adik seasrama dengan Amien Rais (Prof. Dr.) di Madrasah Menengah Tinggi (MMT) di kota Gudeg itu. Setelah masuk di Deplu dengan ijazah sarjana hukumnya tadi, sambil berkarir menjalankan tugas diplomatnya, menyelesaikan S2 di salah satu universitas di New York. Kemudian tahun 1998 summer course tentang HAM di Oxford University bersama utusan berbagai negara di dunia.
Seingat Pak Eddy masih ada Dubes yang berasal dari Minang sekarang ini. Di antaranya Rislan Jeni, Dubes Kepala Perwakilan Tetap RI di PBB, New York. Lalu Alwis Awizar Murad, Dubes RI untuk Ethiopia dan Abdul Nasir di Afrika Selatan. Dua yang terakhir ini akan habis masa jabtannya tahun depan. Ini sekaligus meralat tulisan saya sebelumnya yang tidak tahu apakah ada Dubes dari Minang sekarang ini. Tentang Dubes Alwis Awizar Murad, kembali saya ingat sudah pernah ditulis oleh sahabat H. Darlis ketika kunjungannya ke negeri Kaisar Haile Salasih itu beberapa bulan lalu.
Mereka semuanya adalah para diplomat yang memiliki persahabatan yang tulus. Di antaranya kami merasakan betul bagaimana ketulusan persahabatan Pak Eddy, isteri dan anak-anaknya. Surat berikut, menyusul ***

Filsafat Islam

Awal Filsafat Islam
Oleh: Zainun Kamal

Di dalam Islam, filsafat termasuk salah satu kajian Islam klasik. Kajian Islam klasik itu antara lain fiqih, kalam, filsafat dan tasawuf. Dalam konteks ini, filsafat termasuk kajian yang kontroversial. Sebagian ada yang mengharamkan, dan sebagian lainnya membolehkan. Filsafat terjebak dalam pro dan kontra. Mereka yang pro-filsafat tentu saja mempelajari kajian filsafat, sedangkan yang kontra-filsafat menentang kajian ini. Biasanya yang menentang kajian filsafat yaitu kaum Islam tradisionalis (pesantren). Orang-orang yang mempelajari filsafat sering dianggap kafir oleh kaum tradisionalis ini. Bahkan, saya contohnya, tidak hanya dianggap murtad, tetapi juga dianggap memurtadkan orang lain. Dalam sebuah buku yang berjudul Pemurtadan di IAIN, saya dituduh telah memurtadkan orang-orang IAIN (UIN).
Mengapa filsafat termasuk kajian yang kontroversial, karena filsafat merupakan barang “impor” dari luar Islam. Filsafat tidak lahir dari ajaran Islam. Pada masa Nabi, tidak ada kajian filsafat. Nabi sendiri memang tidak mempelajari filsafat. Jadi, mungkin dalam bidang filsafat, kita lebih pintar dari Nabi. Apalagi jika dibandingkan dengan para sahabat (Nabi). Mereka tidak mengerti filsafat. Akan tetapi dalam perjalanannya, saat Islam melebarkan sayapnya ke luar jazirah Arab, Islam sampai ke Persia, Mesir, Syam, Irak, dan daerah lainnya. Sebelum datangnya Islam, daerah-daerah ini sudah merupakan kantong-kantong pemikiran filsafat. Di Mesir sudah berkembang filsafat, dengan berpusat di Iskandariah. Di Syam dan daerah lainnya pun telah berkembang filsafat. Saat Islam sampai di sana, terjadi dialog dan polemik. Ternyata Islam selalu kalah dalam setiap polemik. Ini dikarenakan nalar umat Islam yang tidak berjalan. Umat Islam hanya terbiasa mengkaji hadits dan fiqih saja. Umat Islam tidak bisa menjawab kajian-kajian filsafat. Karena itulah, mau tidak mau, akhirnya umat Islam mempelajari filsafat hingga mengembangkannya. Dikarenakan filsafat merupakan “barang impor” maka sampai sekarang, bagi ulama dan umat Islam, filsafat tetap menimbulkan pro dan kontra. Untuk menghindari kesalahpahaman dalam menyikapi kajian filsafat, maka kita seharusnya mempelajari terlebih dahulu “filsafat itu apa?”.
Filsafat merupakan usaha akal pikiran yang radikal, universal, dan integral. Filsafat berbeda dari ilmu lainnya yang bersifat partikular. Contoh pertanyaan filsafat tentang “Manusia itu siapa?”, sejak awal kajian filsafat yang mempertanyakan hal ini sampai sekarang, pertanyaan ini tidak pernah selesai dipertanyakan. Dengan demikian, filsafat ialah dasarnya ilmu pengetahuan. Filsafat tidak terikat dengan sistem nilai, sosial dan budaya apapun. Termasuk di dalamnya adat, kebudayaan, keyakinan, kepercayaan, agama, dan moral. Tujuannya hanya mencari kebenaran akhir sebatas kemampuan akal manusia. Jadi, sumber kebenaran filsafat adalah akal pikiran. Ini jelas berbeda dari sumber kebenaran agama yang berasal dari wahyu. Bagi saya yang mempelajari filsafat, maka saya mengakui bahwa sumber kebenaran adalah akal pikiran. Bila agama tidak sesuai dengan filsafat, maka saya tolak kebenaran agama. Tapi bila sebaliknya, maka saya pasti menerima kebenaran agama tersebut.
Sampai di sini, kita bisa pahami bahwa filsafat masuk ke dunia Islam sejak Islam ekspansi ke luar wilayah jazirah Arab. Padahal, saat Islam hanya berada di kawasan Mekah dan Madinah, umat Islam hanya berpegang pada tafsir saja. Para sahabat hanya berusaha menebak-nebak makna teks al-Qurán. Tentu saja, saya bisa katakan, bahwa kita tidak perlu mengikuti ajaran sahabat yang seperti itu. Sudah kadaluwarsa. Masa masuknya filsafat ke dunia Islam ternyata melahirkan banyak pemikir brilian yang berasal dari umat Islam sendiri. Tokoh-tokoh tersebut contohnya Al-Kindi, Al-Farabi, Ibn Maskawih, Abu Bakar Ar-Rabi, dan sebagainya. Khusus tentang Ar-Rabi, dia sangat radikal sekali. Ar-Rabi tidak percaya kenabian. Bahwa Nabi tidak diperlukan. * Transkrip Ceramah Zainun Kamal tentang Filsafat Islam Oleh: Bahrul http://bahrulhaq.multiply.com/journal/item/57/Awal_Filsafat_IslamHaq Al-Amin
Tags: filsafat, zainun kamal

London (3)

Surat Shofwan Karim dari London (3):
Termahal di Dunia dan Persahabatan yang Tulus

Sahabatku H. Darlis, Zaili, Hasril dan Eko yang baik. Tidak fair rasanya. Sudah masuk hari keempat kami di London, masih bernostalgia Mesir. Lebih baik saya tunda laporan saya tentang Mesir yang belakangan itu. Padahal tak kalah pentingnya kunjungan kami ke Musim Tahrir. Disitu sejarah Fiar’an dan Peradaban Mesir sejak zaman kuno, klasik, tengah dan sebagian modern dipajang. Begitu pula perpustakaan manual dan elektronik super canggih untuk dewasa dan anak di Iskandariyah atau Alexandria. Pustaka satrana ilmu sekaligus objek wisata ini. Seterusnya objek lain di pantai Mesir indah menghadap laut Mediterania. Di situ jutaan orang tumpah. Lokal dan mancanegara. Bagaimana orang Mesir menikmati dan polah tingkah mereka musim panas. Serta soal-soal lainnya.
Munurut putaran musim, di Eropa umumnya dan Inggris khususnya, sekarang juga tengah musim panas. Akan tetapi musim panas yang gagal, kata Pak Eddy. Karena tidak begitu panas dan tetap sejuk. Udara cerah dan orang pada keluar. Siang sudah mulai di Inggris sejak pk. 05.00. Tulisan ini saya tulis pukul 05.10 pagi, Kamis 29/7 waktu London. Hari yang sama di Padang, pukul 11.06 pagi.
Beda waktu 6 jam . Subuh di sini pukul 04.30. Yang penting lagi waktu maghrib alias terbenam matahari pukul 20.00 atau kadang-kadang 20.30. Malam terasa pendek, siangnya panjang. Pukul 07.00 pagi ini kami bertolak ke Desa Machen, Dekat New Fort sebelum Cardiff, di South Wales. Kami besama staff KBRI di London, Heru dan Gede dengan mobil KBRI. Tujuan kami pagi ini bertemu dengan orang tua Tara. Seorang instruktur Bahasa Inggris dan mualaf di Padang. Sore nanti akan melakukan kunjungan dan dialog di Oxford Centre for Islamic Studies (Oxcis).Di situ akan bertemu dengan Direktur nya. Sementara pertemuan dengan Interfaith Centre, juga di Oxford, telah diatur pula oleh KBRI hari Senin (2/8) ini.
Sahabatku. Kembali ke belakang. Hari pertama (26/7), dari Bandara London-Heathrow kami langsung ke Wisma 17 Agustus. Inilah rumah kediaman resmi Wakil Duta Besar atau DCM Pak Eddy Pratomo. Rumah ini adalah salah satu dari 4 gedung milik Indonesia yang dibeli pemerintah RI tahun 1970-an. Tepatnya untuk yang satu ini 1975. Yang lain adalah Wisma Nusantara dan Wisma Siswa Merdeka serta Wisma Caraka. Wisma Nusantara adalah tempa kediaman resmi Duta Besar RI yang sekarang adalah Prof. Dr. Juwono Soedarsono. Pada dua wisma yang lain difungsikan untuk transit atau tinggal sementara mahasiswa dan warga Indonesia yang datang ke London. Kira-kira berfungsi seperti Mess Pemda Sumbar di Matraman Raya 19 Jakarta.
Yang sedikit merisaukan adalah Kantor Kedutaan Besar kita. Gedung ini Kalau akan pindah ke gedung milik sendiri, khawatir menyulitkan dan kurang gengsi.Karena gedung-gedung yang ada itu ternyata terletak agak di pinggir kota. Sementara Kantor yang sekarang itu amat strategis. Terletak di sebelah Kedutaan Amerika di samping taman Hydpark. Gedung ini akan habis kontraknya beberapa tahun lagi.
Bagi warga Indonesia yang pas-pasan, yang datang berkunjung Inggris, soal biaya hidup amat massalah. Penginapan, makan, transportasi dan keperluan lainnya, mahal sekali. Bisa berlipat-lipat dibandingkan dengan di Tanah Air. Sewa penginapan atau hotel, misalnya. Menurut internet yang saya lacak, hotel yang amat sederhana, tarifnya antara #25 sampai #50 . Itu artinya bila dikonversi rupiah kalikan dengan 17 ribu. Maka menjadi Rp 425 ribu sampai Rp 850 ribu.
Mata uang poundsterling Inggris sekarang nilainya lebih dua kali lipat dollar AS. Tertinggi di atas Euro, Franc Swiss dan lain-lain. Dengan begitu harga-harga kebutuhan harian dan apa lagi yang lain, tidak pantas dibandiingkan dengan Indonesia. Apa lagi ada kecendrungan pada hampir semua negara di dunia, kecuali Indonesia memakai angka harga yang standart. Misalnya Burger Mc. Donald atau Kentucky Fried Chicken. Satu porsi biasanya tertera angka 3.95 . Angka itu juga hampir sama dengan di Singapura atau di Kairo, New York dan termasuk juga di London. Padahal dibandingkan dengan rupiah itu sudah lain sekali. Karena mata uangnya bila dikonversi ke mata uang asing akan amat berbeda nilainya.
Artinya, ketika kita mau makan Burger King yang harganya 3.95 poundsterling Inggris, jangan berfikir untuk mengalikannya dengan rupiah lalu membandigkan harga itu ketika kita membeli Burger King di Jakarta. Bisa-bisa kita tidak mau makan, karena amat terasa mahalnya di sni.
Di luar soal makan, tempat tinggallah yang paling pokok.Pengalaman saya dan keluarga, wisma Indonesia adalah pilihan paling tepat. Hanya kita harus pesan jauh-jauh hari. Karena pada waktu tertentu bisa ada yang lebih duluan dari kita. Hanya Wisma Siswa Merdeka atau Caraka saja yang bisa dipesan seperti itu. Wisma Nusantara dan Wisma 17 rumah Wakil Duta Besar, hanya untuk tamu Dubes dan Wakil Dubes.
Bagi yang menginap di Wisma Siswa Merdeka atau Nusantara tadi, dipungut iyuran kebersihan sekaligus sarapan pagi. Pada Oktober tahun 1994 dan September 1996 saya dan keluarga menginap di Wisma Siswa Merdeka. Tahun 1994 saya dan isteri berkunjung ke Inggris setelah mengikuti Konfrensi Dunia tentang Agama dan Perdamaian di Roma dan Riva del Garda, Italy.
Pada tahun 1996, sebelum konferensi Asosiasi Konstitusi dan Parlemen sedunia, kami mampir pula ke Inggris. Bersama Putri Bulqish, anak saya yang waktu itu peserta termuda dari Diniyah Putri Padang Panjang , untuk kedua kali kami mampir ke Inggris, sebelum ke Barcelona, Spanyol tempat konferensi.
Tahun 1994 dan 1996, iyuran kebersihan seperti Mess Pemda Sumbar Matraman Raya Jakarta itu adalah #11 dan # 15. Tahun ini kabarnya di Siswa Merdeka #15 dan Caraka # 17. Tentu hitungannya per-hari. Namun kalau dihitung-hitung, ya, untuk tahun ini dengan rupiah antara 250 samapai 290 ribu. Jadi tetap saja berbeda dengan Mess Pemda Sumbar yang hanya 20 sampai 30 ribu rupiah, seingat saya.
Di luar itu, alhamdulillah kami menjadi tamu dan diundang khusus oleh sahabat lama Pak Eddy Pratomo. Kebetulan beliau sekarang baru 3 bulan menjabat DCM atau Wakil Duta Besar RI di Inggris. Tentu saja kami tinggal di kediaman resmi beliau sekeluarga, dari 26 Juli sampai 3 Agustus ini. Persahabatan dengan Pak Eddy, sebenarnya dimulai bersama Uda Yonda Djabar, Pemimpin Umum Harian Singgalang.
Tatkala keluar dari ruang kedatangan di Heathrow Airport, London, pertanyaan pertama Pak Eddy adalah tentang Uda Yonda. Saya katakan calon anggota DPRD Provinsi Sumbar 2004-2009 itu amat sibuk. Jadi belum ada waktu ke London. Padahal, kalau Pak Eddy dan keluarga ke Padang, beliau selalu menginap di rumah Uda Yonda., saya dan keluarga tiga dan empat hari berbasis kediaman Pak Eddy mengeksplorasi seantero Swiss ke batas-batas negeri Italy, Prancis dan Jerman.
Sianghari pergi, malam hari pulang ke rumahnya. Waktu itu sebenarnya Da Yon serta Kak Mimi dengan beberapa teman lain sudah di perbatasan Swiss dan Perancis. Tetapi jadwalnya tidak ada ke Jenewa dan jarak ke situ sekitar 500 kilometer. Lebih dari itu, pada 1996 itu, Ibu Atik, isteri Pak Eddy sedang hamil tua. Bahkan, tanggal 21 September 1996 itu, Pak Eddy tak bisa mengantar kami ke stasiun kereta keberangkatan kami ke Brussels. Karena menemani isterinya yang melahirkan pagi Sabtu itu. Anak itulah sekarang yang bernama Dior Anugrah Prakasa yang selama sembilan hari ini menjadi teman Adam Putra di Inggris ini bersama kami. Dior artinya di Eropa, tempat kelahirannya. Jadi secara fisik, saya lebih banyak memanfaatkan persahabatan ini.
Saya dan Da Yonda mengenal dan berteman dengan Pak Eddy September-Oktober 1998. Waktu itu kami menjadi utusan KNPI ke Sidang Umum PBB yang setiap tahun digelar dari September sampai November. Dari sekian banyak agenda, salah satu adalah mengenai pemuda dunia. Kami waktu itu menjadi pengurus KNPI Sumbar di bawah Ketuanya Uda Sutan Muhammad Taufiq Thaib, SH , Pewaris Kerajaan Pagaruyung.
Waktu itu setiap tahun KNPI mengirim utusan ke PBB dari pusat dan daerah-daerah yang dipergilirkan. Untuk Sumbar seingat saya hanya almarhum H. Marizal Umar (Da Cai) dan kami yang mengisi jatah itu. Da Cai tahun 1984. Waktu itu saya tahu karena setelah Da Cai pulang ke Indonesia sayalah yang menggantikannya. Waktu itu saya menjadi koordinator negara Pertukaran Pemuda Dunia. Setelah sidang saya kembali ke pos saya di Toronto, Kanada.
Pada Eddy yang mengatur program kami di New York pada tahun 1998 tadi. Sementara yang mengatur program saya tahun 1984 adalah Theo Waimury. Sejak tahun 1998 itu sampai sekarang persahabatan selalu terpelihara dengan baik . Pak Edy dan keluarag sudah dua kali ke Padang, 1997 dan 2004, beberapa bulan lalu sebelum bertugas di London .
Eddy Pratomo adalah salah satu di antara petinggi selevel Dubes di antara sekitar 120 perwakilan Indonesia di dunia. Bapak kelahiran 5 Oktober 1953 itu adalah suami dari Ibu Atik. Keduanya berasal dari Kendal Jawa Tengah. Alumni S1 di Fakultas Hukum dan Pertanian Universitas 17 Agustus Jakarta dan Undip Semarang itu, kini mempunyai 2 putri dan satu putra. Ketiga mereka akan kuliah dan sekolah di London, mulai September ini. Dewi dan Dona akan masuk S2 dan S1 di sini. Dior pindah sekolah kelas 3 SD-nya di sini.
Pak Eddy, sebelum masuk di Deplu adalah tamatan PGA 4 tahun di Kampungnya dan Pendidikan Hakim Islam Negeri (PHIN) Yogyakarta. Waktu di PHIN itu, pernah menjadi adik seasrama dengan Amien Rais (Prof. Dr.) di Madrasah Menengah Tinggi (MMT) di kota Gudeg itu. Setelah masuk di Deplu dengan ijazah sarjana hukumnya tadi, sambil berkarir menjalankan tugas diplomatnya, menyelesaikan S2 di salah satu universitas di New York. Kemudian tahun 1998 summer course tentang HAM di Oxford University bersama utusan berbagai negara di dunia.
Seingat Pak Eddy masih ada Dubes yang berasal dari Minang sekarang ini. Di antaranya Rislan Jeni, Dubes Kepala Perwakilan Tetap RI di PBB, New York. Lalu Alwis Awizar Murad, Dubes RI untuk Ethiopia dan Abdul Nasir di Afrika Selatan. Dua yang terakhir ini akan habis masa jabtannya tahun depan. Ini sekaligus meralat tulisan saya sebelumnya yang tidak tahu apakah ada Dubes dari Minang sekarang ini. Tentang Dubes Alwis Awizar Murad, kembali saya ingat sudah pernah ditulis oleh sahabat H. Darlis ketika kunjungannya ke negeri Kaisar Haile Salasih itu beberapa bulan lalu.
Mereka semuanya adalah para diplomat yang memiliki persahabatan yang tulus. Di antaranya kami merasakan betul bagaimana ketulusan persahabatan Pak Eddy, isteri dan anak-anaknya. Surat berikut, menyusul ***

Ibu Ir. Hj. Atik, isteri DCM/Wakil Dubes, H. Eddy Pratomo, SH., MA, (
Foto: Im)

London (1)

Surat Shofwan Karim dari London (1):
Menjadi Mahasiswa Terjun Bebas
Bak Sepasang Merpati

Sahabatku H. Darlis, Zaili, Hasril dan Eko. Hari Senin 26/7 kami berangkat dari Bandara Lama Internasional Kairo. Bandara ini khusus basis penerbangan Egypt Air. Penerbangan lain dari berbagai perusahan seluruh dunia terletak pada Bandara Baru. Kami berangkat ke London dengan MS 777 pukul 14.05 waktu Kairo. Kami sampai di Terminal Heathrow London seyogyanya menurut tulisan di tiket adalah pk. 17.05 waktu setempat.
Penerbangan ditempuh 4 jam 55 menit. Akan tetapi, menurut Eddy Pratomo, SH, MA, Deputy Chief of Mission, atau wakil Duta Besar RI di London, kami terlambat. Ia telah berada di airport menjemput kami sesuai jadwal. Tetapi pesawat kami terlambat 45 menit.
Meskipun kami sudah di London, tetapi pikiran saya masih di Kairo. Ada tiga hal lain tentang Kairo yang akan saya ceritakan. Pertama soal suka-duka mahasiswa Indonesia umumnya dan khususnya Minang di Mesir. Kedua tentang Pimpinan Cabang Istimewa Muhammadiyah, Kairo, Mesir.
Dan ketiga apa yang saya lihat dan pikirkan ketika kami diajak oleh Pengurus KMM mengunjungi kota Wisata Alexandria atau Iskandariyah, pantai Utara Mesir pada Ahad, 25/7 sehari sebelum ke London. Dengan demikian, apa yang menjadi agenda, kami lakukan serta kami pikirkan di London, khususnya dan Inggris umumnya, akan saya tunda pada surat berikutnya.
Seorang Mahasiswa menceritakan kepada saya. Dan ini dibenarkan oleh salah seorang staf di KBRI, ketika saya pamitan dan diterima oleh Kuasa Usaha At Interim S. Permadi. Seperti telah disebutkan Dubes Prof Dr. Bachtiar Aly sedang ke Indonesia. Sekarang cerita yang pertama dulu.
Kedatangan mahsiswa Indonesia belajar di Kairo melalui tiga cara. Pertama melalui testing Departemen agama RI. Dulu itu dilakukan di pusat. Sejak dua tahun terakhir sudah di IAIN yang ditunjuk di beberapa daerah, termasuk di IAIN Imam Banojol Padang.
Ini biasanya, kalau lulus tahun ini, maka tahun depan sudah berangkat di Kairo dan langsung dapat bea-siswa dan jelas universitas yang dituju, misalnya al-Azhar. Tetapi jangan lupa pula, Universitas Al-Azhar tidak hanya ada di Kairo tetapi juga di bebrapa provinsi Mesir di luar ibukota ini.
Mahasiswa Indonesia, bahkan dari KMM pun ada yang kuliah di luar Kairo itu. Oh, ya perlu saya jelaskan agak detil. Bea siswa dari al-Azhar atau dari lembaga atau perorangan manapun hanya untuk kuliah agama di beberapa universitas dan institut di Mesir. Di luar bidang studi agama, kecil sekali kemungkinannya mendapat beasiswa tersebut.
Model kedua adalah dengan terjun pakai “parasut”. Ini istilah itu mereka yang tidak melalui testing Depag RI, tetapi melalui upaya perorangan. Di antraranya berkat jasa alumni dari berbagai pesantren dan Madarasah Aliyah di Indonesia.
Para senior ini menelusuri kemampuan dan minat dari adik-adik mereka. Lalu mereka yang mampu dan berminat sangat tinggi diminta mengirimkan copy ijazah, akta kelahiran dan passport yang sudah dilegalisir. Semua copyian yang telah dilegalisir ini sampai di Kairo diurus oleh senior untuk mendapatkan pengantar khusus dari KBRI di sini. Kemudian barulah dinegosiasi ke jurusan, fakultas dan Universitas yang dituju.
Biasanya kalau berjalan lancara, maka masing-masing calon sudah kmendapat surat penermaan langsung. Dengan begitu maka calon mahasiswa segera mengurus visa mahasiswa di Kedutaan Mesir di Jakarta. Hanya, mereka harus membiayai sendiri kedatangannya ke Mesir dengan tikt pulang-pergi yang open.
Di antara mereka ada yang langsung kuliah pada tahun itu juga. Jadi tidak perlu menunggu tahun depan. Tergantung kecepatan pengurusan dan kalender tahun akademik baru yang bakal diikuti. Bagi mereka yang beruntung, langsung bahkan dapat beasiswa. Bagi yang tidak harus rela menanggung dulu bea hidup sendiri. Biasanya keadaan itu hanya berlangsung satu semster atau paling lama satu tahun. Berikutnya beasiswa sudah tersedia.
Ketiga ada istilah terjun “bebas”. Ini berlaku untuk anak-anak muda yang nekat, berani dan siap tanggung resiko. Saya tidak akan sebutkan sumbernya. Tetapi si Fulan, misalnya, sukses melakukan itu. Sekarang dia kuliah dengan baik dan berprestasi baik dan mendapat beasiswa sama dengan yang proses normal lainnya.
Si Fulan sebut saja begitu datang ke Mesir dengan visa turis. Tinggal di hotel 2 sampai 3 hari, kemudian menghilang dan mencari tempat himpunan kekeluargaan mahasiswa yang ada di sini. Seperti telah disinggung pada surat sebelumnya, ada 16 kekeluargaan di sini. Kemudian ada lagi 4 organisasi lintas ethnis dan daerah di Indonesia. Misalnya Pimpinan Cabang Istimewa Muhammadiyah, Pimpinan Cabang Istimewa Nahdhatul Ulama, Keluarga Persatuan Islam (Persis), dan PPMI sendiri.
Semua kekeluargaan mahasiswa dan organisasi itu mempunyai sekretariat dan tempat berkumpul resmi. Sekitar seribuan orang warga Inndonesia non-mahasiswa yang sudah bermukim lama dengan berbagai profesi di sini, juga tempat berlindung sementara mereka. Belakangan setelah diproses, seperti yang terjun “parasut” tadi, mereka akan menjadi mahasiswa legal.
Bea-siswa yang mereka adalah sama akhirnya. Baik yang resmi, baik yang “parasut” maupun terjun bebas tanpa parasut. Jumlahnya untuk yang tinggal di asrama adalah 90 (sembilan puluh) pounds Mesir. Untuk yang non-asrama162(seratus enam puluh dua) pounds Mesir. Kira-kira setara dengan 27 dan 15 dollar AS . Atau kalau dirupiahkan langsung dari pounds Mesir setara 1500 rupiah, jadinya antara 243 ribu dan 135 ribu rupiah.
Untuk yang tinggal di asrama, mereka semua difasilitasi gratis termasuk makan siang. Untuk mereka yang tinggal di luar, tentu saja bersama-sama kos dengan beberapa teman di satu kamar tentu agak mengencangkan ikat pinggang. Tetapi, sekedar bertahan untuk hidup, masih bisa. Karena beras satu kilo hanya 1 pound atau seribu lima ratus rupiah. Bandingkan lain, satu jam pakai internet 1 pound atau juga 1500 rupiah.
Bagi yang campin dan cekatan, dan ini umumnya mereka yang terjun bebas, banyak hal bisa dilakukan untuk tambah belanja. Suka duka mereka bervariasi. Ada yang menjadi pembantu di toko. Ada yang jadi sopir dan ada yang menjadi penjaga dan pelayan warung internet. Apalagi sejak akhir Juni sampai September nanti mereka libur panjang musim panas. Yang paling enteng kerjanya adalah menjadi perantara untuk bermacam keperluan orang . Sejak dari tiket pesawat sampai ke alat alat elektonik hingga keperluan rumah tangga . Modalnya hanysa satu : telepon genggam atau HP.
Kalau ingin lebih hemat dan banyak suka rianya, adalagi. Dan ini juga berlaku bagi mereka yang suka suka nekat dalam bentuk lain. Mulai kuliah, langsung cari pasangan dan menikah. Tinggal bersama dan biya digabung berdua dan masak sendiri pula lagi. Bahkan tak jarang, yang nekat begini lebih tinggi prestasinya . Mungkin karena lebih konsentarasi dan bahagia. Kami bertemu dengan satu pasangan mahasiswa-mahasiswi seperti ini. Mereka tampak cerah. Bak sepasang merpati yang terbang dan pulang ke rumahnya yang damai dan belajar berdua-dua.***.

Melawan Kultur Idol-Fantasia

Nagari , Alternatif Melawan Kultur Idol-Fantasia
Oleh Shofwan Karim
Kembalinya sistem pemerintahan nagari di Sumbar, harus diisi dengan berbagai skema pencerahan masa depan generasi. Salah satu di antaranya adalah menjadikan komunitas warga muda nagari sebagai basis melawan kultur idol (baca: aidel) dan fantasia . Yang dimaksud dengan kultur idol dan fantasia di sini adalah pengagungan terhadap corak hidup seleberiti yang menuhankan kebebasan relasi. Baik lawan jenis dan bukan mustahil perilaku menyimpang sesama jenis.
Telah lahir satu generasi pelangi. Mereka menghebohkan diri dengan aksi penampilan diri, intelektual dan kecakapan emosi dalam konteks, fisik, lahiriah dan badaniah. Kemampuan olah vokal, olah tubuh dan kemegahan pribadi sebagai dasar populeritas untuk disanjung dan dipuja. Ukuran tubuh, make up, bentuk wajah dan tinggi badan serta postur tubuh, semuanya menjadi lokus unggulan.
Kultur idol dan fantasia, sekarang tengah popular di seantero dunia. Ada American idol, ada Malaysian idol, ada Indonesian idol. Begitu pula ada akademi fantasi indosiar atawa akademi fantasi Mexico dan lainnya. Ini murni produk media elektronika dan grafika. Perkembangan lanjutan dari repleksi kultur MTV, TV Star, panggung gembira, goyang dang dut, joget ria dan seterusnya. Ujungnya melahirkan “Buruan Cium Gue” alias BCG yang kadung heboh pekan lalu dan alhamdulillah, ditarik dari peredaran. Tentu saja penarikan itu karena para ulama menghujatnya.
Semua paket ini adalah salah satu dari produk teknologi informasi yang memberikan repleksi kemewahan sesaat. Ia menguraikan luapan rasa bangga, haru, suka, sekaligus duka yang jauh menyelusup ke lubuk dan relung-relung hati. Pengaruhnya terasa melintasi nagari-nagari sampai ke ujung dunia . Meskipun partisipan, aktor dan aktrisnya adalah ABG dan remaja muda, namun penggemarnya mulai dari kanak-kanak sampai ke orang dewasa bahkan melintasi kakek-nenek tua jompo. Agaknya, massa yang ngefans ke idol-fantasia ini melebihi massa pengajian TV Aa Gym atau Hj. Irene Handono dan massa kelompok zikir ustazd Ilham dan seterusnya.
Menurut beberapa pengamat pada beberapa negara, kultur idol dan fantasia ini telah mengubah sebagian besar perilaku remaja metropolitan . Terjadi secara drastis dan revolusioner perubahan orientasi masa depan mereka. Di antaranya memunculkan anggapan rendah terhadap profesi ideal. Mereka tidak lagi mau berprofesi sebagai guru, dokter, perawat dan pekerja sosial, apalagi muballigh .
Khayalan mereka terbang jauh melintasi awan dan angkasa. Terbuai oleh kemilau duniawi yang bak melayang-layang di alam syurga. Hidup dalam gelimang madu fatamorgana. Dan apakah mereka siap dengan konsekuensi habis manis sepah dibuang ?. Belum tentu.
Alangkah rawannya. Kini nuansa dan corak kehidupan itu sengaja atau tidak, langsung atau tidak, juga tengah melanda khayalan kaum muda jauh ke pelosok nagari-nagari. Apalagi akibat kemajuan yang begitu pesat. Terjadi lompatan di sektor transportasi, listrik, teknologi informasi, hand-set, digital, elektronika dan grafika. Semua yang ada di kota sama ada dengan yang di nagari-nagari.
Menghadapi serangan brutal kultur idol-fantasia ini, tentu semua kita mesti pasang kuda-kuda dan waspada. Terutama di lingkungan masyarakat nagari. Adakah kesiagaan itu?. Tentu saja, di samping upaya perorangan, rumah tangga, kolegial, lingkungan kekerabatan, lebih-lebih lagi upaya institusional dan kelembagaan. Sebutlah pimpinan dan perangkat nagari sebagai wadah eksekutif. Begitu pula legislatif dan yudikatif nagari. Seperti Badan Musyawarah Adat dan Syarak di Nagari. Atau Badan Perwakilan Anak Nagari dan nama lain yang ujud telah ada di nagari-nagari sekarang ini.
Pada beberapa kota dan kabupaten, dan tentu saja ini akan melingkupi nagari-nagari, ada bala bantuan insitusional yang memungkinkan. Misalnya pranata sosial yang relative sudah dianggap baku. Seperti rumah gadang milik suku, lapau, balairuang, mushalla dan masjid. Memang akan ada yang protes, tidak setuju mengaitkan dengan pranata sosial ini. Akan tetapi “haqqul yaqin” bahwa rumah gadang, lapau, mushalla dan masjid masih tetap berfungsi menjadi media tranformatif yang masih valid atau shahih.
Soalnya sekarang begini. Adakah kemauan, kemampuan dan mekanisme dari pihak pemegang otoritas maupun masyarakat madani setempat mengerahkan daya dan upaya serta merekat segala potensi yang ada untuk mendorong semuanya itu. ? Produk legislatif pada beberapa daerah tentang kewajiban berpakaian muslim dan muslimah sepanjang tugas dan ruangan pendidikan, amatlah positif.
Begitu pula perda yang mengatur keharusan pandai baca tulis hruf al_Qur’an serta kepandaian pokok sebagai muslim dan muslimat untuk berumah-tangga. Termasuk di sini pula bahan ajar di sekolah tentang Budaya Adat Alam Minangkabau. Itu semua dapat menjadi modal dasar kerohanian menerapkan nilai-nilai dan simbolik keagamaan untuk bergerak maju.
Namun, alangkah bakal sia-sianya, kalau virus idol-fantasia tadi tidak ada yang menolaknya. Paling tidak harus diciptakan strategi yang tepat. Gunanya untuk menghindari imitasi dan identifikasi diri kalangan warga muda di nagari-nagari terhadap idol-fantasia tadi. Inilah dambaan yang bukan mustahi. Allhu ‘alam bi al-shawab. *** (Pernah dipublikasi di Harian Padang Ekspres, Agustus 2004)

Komentar SINGGALANG

Komentar SINGGALANG :

Garisan Qur’an Memilih Pemimpin
Oleh Shofwan Karim
(shofwankarim @hotmail.com)
Marilah kita cermati secara mendalam ayat-ayat al-Qur’an tentang pedoman memilih wali, pemimpin, teman, sahabat, bithaa^nah atau tokoh yang mempengaruhi publik untuk membawa umat ke masa depan. Di antaranya adalah di dalam surat Ali Imran/3:26;28;118 dan 132. Kemudian An-Nisak/4:144, al-Maidah/5 : 51 dan 57; Attaubah/9; 23 dan Hud/11: 113.
Berdasarkan ayat-ayat ini secara acak ada beberapa pedoman garis besar untuk direnungkan oleh kita bersama. Secara normatif al-Qur’an mengisyaratkan kepada mereka yang ingin berkuasa. Kekuasaan duniawi bagi manusia itu adalah anugrah Allah. Allah yang akan memuliakan seseorang dan merendahkannya. Ini tersirat bahwa usaha optimal untuk menjadi pemimpin boleh-boleh saja, akan tetapi jangan ngotot. Sebab, menjadi pemimpin (kemuliaan) dan turun dari singgasana (kehinaan) ujungnya terletak di tangan Allah.
Kepada rakyat, umat, masyarakat dan warga yang beriman, al-Quran menyerukan hal berikut. Janganlah orang-orang beriman memilih pemimpin dari kalangan orang kafir dengan meninggalkan kalangan mereka sendiri. Secara eksplisit al-Qur’an melarang orang mukmin memilih kaum Yahudi dan Nashrani menjadi pemimpinnya.
Di sini faktor teologis, keimanan dan keberislaman (syari’at) calon pemimpin menjadi kriteria awal. Afirmatif ini setali dengan seruan berikut. Tidak boleh pula memilih orang-orang yang akan dipercayai sebagai teman atau pelindung terdekat atau bithaa^nah orang yang di luar kalangan Islam. Sebabnya karena mereka akan tidak henti-hentinya menimbulkan kemudharatan.
Kalau seleksi iman itu telah dilakukan, maka niscaya muncul ketersediaan kandidat sesama mukmin dan muslim Tidak cukup sampai di situ, al-Qur’an mengajukan kriteria berikut. Di antaranya jangan memilih mereka yang akan merendahkan penghargaan kepada Islam. Lebih-lebih lagi jangan memilih calon pemimpin yang akan berakibat kepada agama Islam menjadi permainan dan ejekan.
Kenyataan menunjukkan bahwa hari-hari belakangan ini telah terjadi kompetisi ketat antara pemimpin kita. Di dalam tempo satu pekan, telah lahir 6 pasang calon Presiden dan Wakil Presiden untuk Pemilu 5 Juli 2004. Ke-6 pasangan itu semuanya adalah pemimpin-pemimpin yang mukmin dan muslim. Lima di antara pasangan-pasangan itu menunjukkan kriteria tokoh Islam yang terpopuler dan teruji dengan peringkat dan keadaannya masing-masing.
Pada level Capres ada Amien Rais, Gus Dur dan Hamzah Haz. Pada level Cawapres ada Hasyim Muzadi, Solahuddin Wahid, dan Marwah Daud Ibrahim. Ini tentu saja tidak mengurangi kehadirian Wiranto, SBY dan Megawati untuk level Capres dan Jusuf Kalla dengan Siswono pada level Cawapres.
Akan tetapi kalau secara transfaran kita menganalisis, maka deretan Capres dan Cawapres yang tersebut pertama tadi dianggap sebagai mewakili arus utama Islam politik. Bahasa sekarangnya adalah relijius –nasionalis.
Sedangkan yang kedua bisa disebut arus Islam sosiologis, karena mereka juga beragama Islam, bahkan Jusuf Kalla adalah juga aktivis HMI di masa mudanya dan oleh pers juga diinformasikan sebagai salah seorang pengurus Mustasyar NU Sulawesi Selatan. Mereka ini dalam bahasa belakangan ini dapat disebut nasionalis-relijius.
Melihat kepada profile (sosok) per-pribadi tokoh tadi, maka sebagai Capres dan Cawapres mereka tidak tidak perlu diragukan lagi, adalah semuanya mukmin dan muslim. Oleh karena itu tinggal lagi kapasitas individu, kemampuan profesional dan kompetensi serta moral dan prilaku politik mereka lagi yang menentukan.
Siapakah di antara mereka yang tidak akan membuat Islam menjadi tercela dan menjadi ejekan ? Siapakah di antara mereka yang tidak melakukan kezaliman dan penindasan?. Siapakah di antara mereka yang lebih adil, peduli, bersih, dan amanah ? Bahasa jargonnya, siapakan yang bisa melepaskan Indonesia dari keterpurukan ?
Mungkin ini beberapa pertanyaan terakhir yang harus direnungkan untuk menjatuhkan pilihan kepada salah satu di antara pasangan kandidat di atas tadi. ***

Ali Abd Al-Raziq (1888-1966)

Ali Abd Al-Raziq (1888-1966)

Peletak Dasar Teologi Negara Modern

Luthfi Assyaukanie

Sebagian ulama tradisional Mesir menyamakan Ali Abd al-Raziq dengan Mustafa Kamal Ataturk, bahkan menganggapnya lebih buruk dan lebih berbahaya dari tokoh sekularisme Turki itu. Kedua tokoh ini memang hidup sejaman dan memiliki ideologi politik yang kurang lebih sama. Jika pada tahun 1924 Ataturk mengumumkan penghapusan lembaga khilafah dan menyatakan pemisahan urusan agama dari negara, pada tahun 1925, Abd al-Raziq menerbitkan sebuah buku yang intinya mendukung langkah yang dilakukan Ataturk, bahwa Islam tidak memiliki sistem politik tertentu yang harus dilaksanakan oleh kaum Muslim. Persoalan politik adalah persoalan duniawi yang tidak ada campur tangan agama di dalamnya.

Kedua tokoh Islam itu mendapat hujatan luar biasa dari mayoritas kaum Muslim. Beruntunglah Ataturk, karena ia seorang kepala negara, ia bisa leluasa menerapkan ideologinya di Turki. Sementara Abd al-Raziq mendapatkan kecaman dan hinaan dari rakyat Mesir. Sejak ia menerbitkan buku kontroversialnya itu, satu persatu jabatan pentingnya dicopot, diasingkan dari komunitas al-Azhar, dan mendapat perlakuan kasar dari masyarakat.

Ali Abd al-Raziq dilahirkan di sebuah desa kecil di provinsi Minya, Mesir tengah, pada tahun 1888. Ia adalah adik kandung dari Mustafa Abd al-Raziq, intelektual Mesir yang terkenal dengan teori filsafat Islam-nya. Sama seperti Mustafa, Ali Abd al-Raziq melewati masa kecilnya dengan mempelajari ilmu-ilmu agama. Dalam usia sepuluh tahun, ia masuk al-Azhar dan menghadiri beberapa kuliah umum yang disampaikan oleh Muhammad Abduh. Pemikiran-pemikiran progresifnya, tak pelak lagi, dipengaruhi oleh sang Imam. Pada tahun 1910, ia masuk ke Universitas Mesir dan berkesempatan mendengarkan ceramah ilmiah yang disampaikan oleh beberapa orientalis Barat yang dihadirkan di universitas itu. Ia mendapat ijazah al-Azhar pada tahun 1911 dan dua tahun kemudian mendapat kesempatan beasiswa belajar di Oxford, Inggris. Ia mengambil jurusan Ekonomi dan Ilmu Politik.

Kembali dari Oxford, ia diangkat menjadi hakim di Alexandria dan wilayah sekitarnya. Disamping itu, ia mengajar Sejarah Peradaban Arab Islam di sebuah perguruan tinggi al-Azhar cabang Alexandria. Di kota inilah ia mulai menyiapkan bahan-bahan untuk bukunya yang terkenal, al-Islam wa Ushul al-Hukm: Ba’ts fi al-Khilafah wa al-Hukumah fi al-Islam (Islam dan dasar-dasar pemerintahan: Kajian tentang khilafah dan pemerintahan dalam Islam) yang diterbitkan beberapa tahun kemudian. Selain buku ini, Abd al-Raziq menulis beberapa buku lain, di antaranya, al-Ijma’ fi al-Syari’ah al-Islamiyyah (konsesnsus dalam hukum Islam) yang diterbitkan pada tahun 1947.

Tak Ada Negara Islam. Abd al-Raziq meyakini bahwa Islam adalah agama moral, sebelum menjadi agama lainnya. Nabi Muhammad diutus kepada bangsa Arab untuk memperbaiki moralitas mereka. Tugas utama Nabi adalah menyampaikan risalah kenabian yang mengandung ajaran-ajaran moral. Ketika Nabi membangun sebuah komunitas di Madinah, dia tidak pernah menyatakan satu bentuk pemerintahan yang harus diterapkan, tidak juga memerintahkan penerusnya (khulafa al-rasyidun) untuk membuat satu sistem politik tertentu.

Apa yang diasumsikan oleh sebagian orang bahwa Islam menganjurkan umatnya mendirikan negara dengan sistem politik, aturan perundangan, serta pemerintahan “islami” adalah asumsi keliru yang ditarik dari kenyataan sejarah. Padahal fakta sejarah membuktikan bahwa apa yang dianggap sistem “islami” tak lain merupakan ijtihad politik dari para tokoh-tokoh Islam sepeninggal Nabi. Bukankah pemilihan kepala negara dan sistem pemerintahan yang dijalankan Abu Bakar berbeda dengan yang diterapkan Umar ibn Khattab. Begitu juga, apa yang dijalankan Umar berbeda dengan Utsman dan Ali. Dan bukankah sistem khilafah model Umayyah dan Abbasiyyah tak lebih dari ijtihad politik sebagian orang-orang dari klan itu. Khilafah, yang oleh sebagian orang dianggap sebagai suatu keharusan mutlak, ternyata merupakan bentukan sejarah yang dimulai oleh Abu Bakar dan Umar dan dimatangkan oleh Bani Umayyah dan Bani Abbasiyyah.

Berdasarkan fakta sejarah itu, Abd al-Raziq menyimpulkan bahwa sistem khilafah bukanlah sebuah keharusan bagi kaum Muslim untuk mendirikannya, dan bahkan ia bukan sama sekali bagian dari Islam. Ia menulis:

Agama Islam terbebas dari khilafah yang dikenal kaum Muslim selama ini, dan juga terbebas dari apa yang mereka bangun dalam bentuk kejayaan dan kekuatan. Khilafah bukanlah bagian dari rencana atau takdir agama tentang urusan kenegaraan. Tapi ia semata-mata hanyalah rancangan politik murni yang tak ada urusan sama sekali dengan agama. Agama tidak pernah mengenalnya, menolaknya, memerintahkannya, ataupun melarangnya. Tapi, ia adalah sesuatu yang ditinggalkan kepada kita agar kita menentukannya berdasarkan kaedah rasional, pengalaman, dan aturan-aturan politik. Begitu juga, pendirian lembaga militer, pembangunan kota, dan pengaturan administrasii negara tak ada kaitannya dengan agama. Tapi, semua itu diserahkan kepada akal dan pengalaman manusia untuk memutuskannya yang terbaik.[1]

Abd al-Raziq sangat percaya dengan sejarah. Ia meyakini bahwa beberapa doktrin dan konsep Islam atau yang diyakini sebagai bagian dari Islam adalah ciptaan dari sejarah. Sebagian dari rekaan sejarah itu ada yang sesuai dengan ajaran aseli Islam dan sebagian lainnya keliru atau bahkan sesat. Sistem politik adalah salah satu ciptaan sejarah yang tak memiliki rujukan dalam ajaran aseli Islam. Menurutnya, Islam seolah-olah sengaja tidak memberikan satu standar baku sistem pemerintahan, demi memudahkan kaum Muslim agar menentukan sistem politik yang terbaik bagi mereka. Ini tak lain merupakan hikmah tersembunyi dari Islam yang tak banyak dipahami orang.

Pandangan historis Abd al-Raziq tak pelak memancing kontroversi, bukan hanya dari ulama tradisional yang secara turun temurun meyakini secara taken for granted bahwa khilafah merupakan bagian dari doktrin Islam, tapi juga dari kalangan intelektual Muslim yang masih menaruh harapan pada lembaga khilafah. Rasyid Ridha dan murid-muridnya, seperti Hassan al-Banna, pendiri gerakan ikhwan al-muslimin, menganggap pandangan Abd al-Raziq itu sebagai gagasan berbahaya yang harus diluruskan. Bagi mereka, penolakan terhadap khilafah atau sistem pemerintahan Islam hanya akan menjauhkan agama ini dari urusan dunia dan akan membuka peluang sekularisme dengan memisah-misahkan urusan dunia dari agama, satu pengalaman yang pernah terjadi dalam agama Kristen. Bagi Ridha, penolakan terhadap sistem khilafah dianggap sangat berbahaya karena itu akan memperlemah posisi umat Islam yang memang sudah tercabik-cabik oleh kolonialisme. Patut diingat, ketika Abd al-Raziq mengumumkan gagasannya itu, hampir semua negara Muslim berada di bawah kekuasaan penjajah dan satu-satunya benteng pertahanan terakhir –yakni khilafah Utsmaniyyah di Turki—juga telah dibubarkan oleh Ataturk.

Abd al-Raziq bukan tidak memiliki perasaan persatuan dan bukan seperti yang dituduhkan sebagian orang bahwa ia ingin menerapkan gagasan sekularisme Barat terhadap Islam. Sebagai seorang ‘alim al-Azhar yang luas pengetahuan agamanya dan sebagai seorang intelektual yang pernah mengecap pendidikan Barat serta berpengalaman melihat negara-negara lain selain Mesir, Abd al-Raziq tentunya memiliki wawasan dan pertimbangan yang matang hingga ia mengeluarkan ijtihad kontroversial itu. Pengetahuan sejarahnya yang mendalam membuatnya merasa sangat yakin bahwa sistem politik yang berlaku sepanjang sejarah Islam bukan cuma satu. Ia sangat bergantung dan dipengaruhi oleh penguasa yang memegang pemerintahan. Apa yang disebut khilafah oleh setiap penguasa memiliki makna dan implikasi politisnya masing-masing yang berbeda antara satu khalifah dengan lainnya. Perbedaan ini hanya bisa dipahami bahwa penerapan sistem pemerintahan yang disebut khilafah itu berasal dari ijtihad dan pendapat yang terbaik dari para pemegang kekuasaan dalam sistem tersebut. Karenanya, sistem itu tidak bisa disebut sebagai sistem “islami” dengan pengertian bahwa model politik dan segala implikasinya yang diterapkan dalam kelembagaan khilafaah berasal dari Islam. Bahkan pernyataan seperti ini, menurut Abd al-Raziq, bisa sangat berbahaya. Khususnya jika sebuah khilafah berjalan tidak sesuai dengan nilai-nilai dasar Islam, seperti despotisme dan kesewenang-wenangan yang terjadi pada sebagian pemerintahan dinasti Umayyah, Abbasiyyah, dan Utsmaniyyah.

Karenanya, pernyataan bahwa Islam tidak memiliki sistem politik tertentu bagi kaum Muslim, dalam pandangan Abd al-Raziq, menjadi positif, karena hal itu berarti menyelamatkan Islam dari pengalaman-pengalaman politik negatif yang terjadi sepanjang sejarah Islam. Pendapat itu sekaligus menempatkan Islam sebagai agama agung yang memberikan ruang bagi manusia untuk berkreasi bagi urusan dunia mereka. Abd al-Raziq mengkritik sebagian ulama yang mengagung-agungkan khalifah sebagai penguasa tunggal yang memiliki kekuasaan mutlak, suci, dan dianggap sebagai wakil Tuhan, dan karenanya, menolak khalifah berarti menolak kesucian dan perintah Tuhan. Padahal, perintah Islam sesungguhnya, pemimpin haruslah dipilih dari rakyat (ummah), dibay’at oleh rakyat dan diturunkan oleh rakyat. Tak ada seorang pun yang mengatakan bahwa pemimpin ditunjuk oleh ayat atau hadits Nabi.[2] Jadi, pemberian kepercayaan dan pengagung-agungan secara berlebihan kepada khalifah seperti yang dilakukan oleh kaum Muslim masa silam sama sekali bukanlah sikap yang berasal dari ajaran murni Islam. Tapi berasal dari tradisi Romawi, Persia, atau dinasti-dinasti besar sebelum Islam.[]

--------------------------------------------------------------------------------

[1] Ali Abd al-Raziq, al-Islam wa Ushul al-Hukm. Cetakan pertama, Cairo, 1342/1925. Hal. 103.

[2] Fahmi Jad’an, Usus al-Taqaddum, hal. 348.

Jordie Rosenbaum

Jordie Rosenbaum
M. Syamsi Ali

Siang itu the Islamic Cultural Center of New York agak sepi. Beberapa jama’ah shalat Zhur sudah berdatangan, tapi adzan Zuhr sendiri belum dikumandangkan. Saya sendiri masih menanda tangani beberapa berkas perkawinan untuk dikirimkan ke City Hall untuk mendapatkan ‘marriage certificate’ bagi pasangan yang baru saja melangsungkan pernikahan di Islamic Center.

Tiba-tiba telpon saya berdering dan di seberang sana ada suara receptionist menyampaikan bahwa ada seorang wanita yang ingin ketemu dengan saya. “Who is she?”, Tanya saya. “Probably she wants to know about Islam”, jawabnya singkat.

“Let her sit in the conference room”, pintaku.

Saya kemudian segera menyelesaikan menandatangani berkas-berkas perkawinan itu, lalu menuju ruang rapat. Di sana sudah menunggu seorang gadis yang masih relative muda berambut pirang. Nampak seperti asli Eropa. Dengan ramah, saya mengucapkan “selamat siang!”. “Morning sir!”, jawabnya singkat. Rupanya memang belum ‘noon ’ karena jam masih menujukkan pukul 11:53 pagi.

“How are, and what I can do for you?”, Tanya saya memulai percakapan siang itu.

“Hi, I am sorry that I am coming without an appointment?”, katanya singkat.

“Oh no, not at all! You don’t need to take an appointment to come to our mosque”, jawab saya.

Dia kemudian seperti menarik napas, memperkenalkan dirirnya “Hi, my name is Jordie!”. Dia kemudian bercerita panjang. Dia mulai mengatakan bahwa orang tuanya adalah petinggi agama Yahudi di kota New York . “My father is a businessman, and a board member of many Jewish congregation institutions or synagogues”, katanya terus terang.

Ibunya sendiri adalah seorang philanthropist, dan menurutnya menjadi kontributor besar pada acara-acara pengumpulan dana komunitas Yahudi. Juga anggota pada berbagai organisasi sosial dan wanita di kota New York .

“And so, what makes coming here today?”, pancingku.

Sekali lagi, dia bercerita panjang. Saya menangkap darinya bahwa dia adalah seorang gadis ‘brilliant’ dan pemberani. “I am a graduate student at the NYU”, and also a Jewish activist”, katanya.

Dia menceritakan bagaimana kegiatannya di kampus, termasuk kegiatan-kegiatanny a dengan kelompok agama lain, termasuk dengan pelajar Muslim. Salah satu yang selalu dia ingat adalah ketika kelompok mahasiswa Yahudi dan Muslim melakukan kerjasama bakti sosial di New Orleans setelah terjadi musibah ‘Hurricane Katherine’ ketika itu. “I really enjoyed the accompany of my Muslim friends at that time”, jelasnya.

“Are still connected with your Muslim friends?”, tanyaku.

“Yes, in fact I learned a lot from them about Islam”, jawabnya.

“And so, who direct you to come to the Center?”, tanyaku lagi.

Dia kemudian menjelaskan bahwa salah seorang teman kelasnya, sama-sama mengambil sociology, bernama Katherine. Saya bercanda, asal bukan Katherine temannya “hurricane?”.

Ternyata Katherine adalah seorang Amerika keturunan Spanyol, masih non Muslim dan saat ini belajar di Islamc Forum for non Muslims. Setelah mereka berdua terlibat perbincangan tentang Islam, dan keduanya banyak merasakan nilai positif dari agama ini, Katherine menganjurkan kepadanya untuk menemui engkau. “She is a big fan of you”, candanya.

“Oh no! I am just a regular guy, employed by this Center”, kata saya.

Saya kemudian menanyakan beberapa hal tentang agamanya, Yahudi. Setiap kali menyebutkan konsep-konsep ketuhanan, saya menimpali dengan ayat-ayat Al Qur’an. “Really? That’s amazing!”, serunya.

Dia belum pernah membayangkan betapa Islam dan Yahudi hampir mirip dalam konsept ketuhanan. Sehingga setiap kali ada poin yang dikemukakan mengenai Tuhan, saya cuma membacakan ayat-ayat dari Al Qur’an.

Saya katakana, Al Qur’an itu salah satunya berfungsi sebagai “musoddiqan” (to confirm) the truth that the past holy Books of God.

Setelah putar-putar dengan berbagai konsep ketuhanan, kita kemudian mendikusikan hubungan Ibrahim dengan kedua anaknya. Dalam benak dia, memang Ishak itu memiliki status sebagai nabi, tapi Ismail tidak diangkat sebagai nabi Tuhan. Diskusi cukup intens dan hangat, bahkan sesekali terlibat perdebatan yang dalam.

Alhamdulillah, pada akhirnya setelah kita sama-sama merujuk ke Kitab Suci tentang para nabi, dia mengakui bahwa memang ada sikap ‘prejudice’ dan diskriminasi dalam ajaran Yahudi. Bahwa yang mulia dalam konsep Yahudi hanya satu kelompok manusia yang digelari “Israelis” (Israelites) . Manusia lain tidak terhormat, dan seharusnya menjadi hamba-hamba Israel .

Tanpa terasa adzan Zuhur dikumandangkan. Kami berhenti sejenak. Tapi tiba-tiba Jordie nampak tersenyum dan mengatakan “To be honest, Islam is true!”, akunya.

“I have been attending my synagogue since my childhood, but I never saw any non white coming to that synagogue”, jelasnya.

“If Judaism is really God’s religion, why it has to discriminate people on the basis of races?”, tanyanya.

Tanpa terasa, Jordie mempertanyakan berbagai hal mengenai agamnya.

“Jordie, how do you see the Prophets of God?”, tanyaku.

“They must be the best people to receive and convey the revelation. Not only to convey, but they themselves lived by the revelation”, jelasnya.

Saya kemudian menjelaskan berbagai tuduhan Taurah terhadap nabi-nabi Allah, termasuk Daud, Sulaeman, dll. Saya katakana, dalam Al Qur’an tidak satupun nabi dikisahkan dengan kisah-kisah yang menyakitkan. Justeru para nabi itu adalah orang-orang yang berjuang untuk melurukskan prilaku manusia. “Is it rational that the Prophet David slept with his neighbor’s wife, and plotted to kill him?”, tanyaku.

“Of course, not”, jawabnya.

“But Sister, it is there in Torah!”, jelasku.

Sejenak, nampak Jordie diam, memandang ke saya seperti terheran-heran.

“So, what do you think?”, tanyaku.

“Wow, I read those, but never realized that it’s so bad!”, akunya.

Saya kemudian menjelaskan bahwa memang terkadang kita membaca Kitab Suci kita dan “we take it for granted”. Seolah semua sudah diterima begitu saja, dan tidak ada lagi keinginan untuk menyelami dan memahaminya. Selain karena sudah diterima sebagai ‘keyakinan’ dan sudah menjadi ‘dogma’, juga karena keberagamaan kita bersifat turunan.

Jordie terdiam. Tiba-tiba saja dia angkat kepala dan tersenyum “Wow, I really did not realized that I have been trapped in that” (ikut membuta).

“So what do you think about Islam?”, saya memancing kembali.

Dengan sedikit pelan dia mengatakan “I think this is the true religion”. Kali ini sepertinya dia tidak seagresif sebelumnya.

“Jordie, can I ask you something?”, tanyaku.

“We are in the winter. You know what kind of cloth we need. If you have only on you, and in front of you a thick jacket, will you stay frozen or will you take the jacket to cover your self?”, tanyaku.

“Of course I must take the jacket”, jawabnya singkat.

“I know you have your religion. But your religion does not fit to save you, Jordie. Here Islam, the religion you believe as the true religion is to save you. Would you like to take it?”, tanyaku.

Dengan sedikit pelan, nampak agak ragu, tapi kemudian dengan tegas mengatakan “yes”.

Alhamdulillah! Tanpa saya sadari saya ucapkan itu. Rupanya Jordie juga sudah tahu betul tradisi itu.

Saya meminta agar Jordie berwudhu. Ditemani oleh seorang jama’ah wanita Jordie mengambil wudhu, dan sebelum shalat dimulai (iqamah), Jordie yang nama akhirnya “Rosenbaum” itu saya bombing mengikrarkan:

“Laa ilaaha illa Allah-Muhammadan Rasul Allah”.

Pekik takbir para jama’ah dilanjutkan dengan iqamah, dan Jordie pun memulai shalatnya yang pertama kali. Allahu Akbar!

p.s. Jordie juga menjelaskan perihal namanya. Menurutnya, diambil dari kata “ Jordan ” merujuk kepada Jordan River dalam perjanjian lama.

Friday, November 25, 2011

Tuesday, April 13, 2010

Wednesday, March 31, 2010

Sunday, March 28, 2010

Tuesday, March 23, 2010

Saturday, March 20, 2010

About Me

US Gov. International VisitorLeadership Program 2005

Photo_Picasa

Hendon, London

Machen, SW

Oxford University Campus

Surat dari London (4)

Oxford Centre for Islamic Studies (Oxcis)

Download

Filsafat Islam

London_2004

London (3)

Mosque

London (1)

Trafalgar Square, London

IV_2005

Melawan Kultur Idol-Fantasia

Komentar SINGGALANG

Ali Abd Al-Raziq (1888-1966)

Jordie Rosenbaum

DOWNLOAD

Blog Archive

Slideshow

Followers

Berita Terkini